「我想到焚燒我的熊熊烈火，也會焚燒著金閣的時候，就醉心不已。在同主災禍、同主凶兆之火的命運下，金閣和我住的世界是相同的。和我這脆弱而醜陋的肉體一樣，金閣雖然故若金湯，但是同屬於易燒的個體。這麼想的時候，真有股衝動想學那些嚥下珍貴寶石而逃匿的竊賊一般，把金閣藏在我的肉體、我的組織裡，攜她共同遠走高飛。（...）明天，是明天金閣會化為灰燼吧！我心中的那個型態將會消失吧！那時，屋頂上的夢黃，是否會像不死鳥一樣再生而飛翔呢？（...）我近乎絕望的等待著。這早春的天空，猶如透光的毛玻璃一般，雖然不見其內部，但我相信必有大火及毀滅隱藏其中。我前面曾表示過，我對是人的關懷十分薄弱，就連父喪、母貧，幾乎對我的內在生活起不了作用。我只夢想著災禍、大毀滅、殘絕人寰的悲劇，更夢想著有一種如天一般巨大的壓榨機，將人、物質、醜的抑或美的，在同等的條件下，壓得粉碎。」
- <金閣寺> 三島由紀夫 1956
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我昨晚經過一間教堂，在微雨中隱隱發光。
我這人是沒有宗教信仰的，但在昨晚的微雨之中感覺到絲毫指引的需要。這也許不是我真正的需求，我在憑藉著已知和未知指引人生方向的狀態下自信不已，我的需求摸的著、搆的到，它很務實，無需風花雪月的催情，它很強壯，不需要額外的儀式洗禮。
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台灣媒體目前一面倒地以德國的「慷慨」、「大愛」來報導這次德國對難民施以援手的決定。當然，向來勇於面對二戰包袱的德國做出這個決定也讓各界很自然地引申出「出於歷史責任而做出的決定」這種「政治正確」說法。的確，歐盟女王安潔拉梅克爾(Angela Merkel)的決定不能以正確或者錯誤來定論，德國勇於面對納粹過往，積極致力於賠償傷者和教育後代的努力有目共睹，這次的事件也展現了德國承擔社會責任的肩膀。
但如果更進一步地了解德國的高齡化、青年失業率、社會階層停滯等，我們更應該將這次的「援助」從責任、大愛這種道德抽象的概念回到實際層面來看待：德國所接受的難民將根據各邦的稅收以及人口數量來分配，如：第一大邦（人口與稅收比）北萊茵威斯法倫（Nordrhein-Westfallen）將接受的難民數量最高，佔總難民數的21%，其次是巴伐利亞邦（Bayern）和巴登符騰堡邦(Baden-Württemberg) ，各佔15%及12%。難民將先被安置在難民營中三個月，等待註冊手續及醫療檢查後再行分配置各邦安置。換言之，後續難民的融入問題、款項補助將對德國帶來不小的衝擊。政府目前計畫為妥善安置難民，各邦將追加一至一點五倍不等的預算，以目前德國聯邦及各邦財務狀況來說幾乎是不可能的任務，聯邦議會和各邦代表將對此於9/24招開會議。
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認識伊藤老師始於2000年的<隧道奇談>以及<漩渦>。從那時候起就瘋狂迷戀伊藤老師的作品，光怪陸離的奇談詭遇，有別於一般的鬼怪故事，伊藤潤二的恐怖之所以能夠獨樹一格，關鍵就在於他的故事並非著重於鬼魂或妖精，而是以一種奇幻小說的「超展開」，將我們生活中的恐懼和壓力透過人物具體呈現。
對於鬼怪的恐懼是人類文明發展的一個重要過程，也是人類將未知的一切具體表達的方式：透過擬人的手法將事物注入到人形的軀殼當中並形塑出它可能存在的精神，以便我們理解自然萬物。這也是為什麼許多文明的起源有鬼神崇拜和多神信仰，這是便於我們理解自然的手段，理解這個充滿未知又薄待我們的殘酷世界，如：<隧道奇談>中的黑暗恐懼和民間傳說元素;<漩渦>的古代未知信仰等。
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苗栗和花蓮的命運有著異曲同工之妙。
同是好山好水的山城、同是人口大量外移的縣市，
外頭的人看進來是一片綠蔭蓊翠、看裡頭的人一雙雙明眸識利，
可裡頭的人自覺是忍儉謙卑、看外頭的人是一對對富庶幸福。
這兩地的人都想賺錢，為自己、也為自己的孩子賺錢; 有了錢，可以蓋好房子、
有了錢，可以有更好的物質享受、有了錢，什麼都有了......
在幾乎可說最沒有觀光實力的苗栗鄉鎮中，苗栗市的獨棟三層樓透天來到一棟一千兩百萬的比比皆是，我家那三面環田、遠眺高山、後頭還有溝圳的苗栗市住宅區，一年比一年少一畝田地、一年比一年少了一甲天空，樓房高了，視野窄了，人心似乎也跟著狹窄了。見利而轉人人皆會，可把利作為人生的唯一，可悲又可嘆。
我住在新北市，出外總是一股壓力，黑沈沈地從那時常灰白一片、樓房林立、不見天日的天空壓來，我時常想，來自鄉下，見過高山流水的人，誰能住在一個看不見天空的城市中？可苗栗縣的確年年流失像我這樣年紀的年輕人，他們往台中、往新竹、往台北去尋找更好的教育機會和工作機會，有的就此落地生根，有的即便客居他鄉，也不再回來了。
見苗栗和花蓮成為「婉君」們口中的「藍蛆地」，食古不化，我們這些在外的遊子既難過也覺虧欠。可那門裡門外的差距有多大？外地人到三義遊玩、到泰安遊玩，嚷嚷著沒有便利超商、沒有海妖女咖啡廳，覺得不夠方便、覺得落後;那大批大批的觀光客湧進這座小小的山城，消費自然成為賺取觀光財的良方，於是好此道、打蛇上竿的政客雨後春筍地冒出來了，假冒產業轉型卻背地裡勾結財團，賣山賣地。在地的人只要有能力送孩子到外地求學，錢花得捨得，小學畢業念不完26個英文字母很令人驚訝嗎？沒錢念高中得半工半讀很稀奇嗎？找不到一間像樣的書店很不得了嗎？在這裡都看得到。在內需不高、由於地理環境不利大型產業進駐的山城中，沒錢沒人，難以教育，而對於鄉間的長者來說，穩定的生活要比所有劇變來的更加重要（即便是必要的改革），那種社會氛圍不容許劇變、知識和社會價值都跟不上足以應變這種改變的腳步。少了這層社會改革的機會，有心人要操弄，一切也就順水推舟了。在外的救援趕不及回來，裡頭的人想改，卻也只得了躬得更深的自卑，改不了大局。心想與其讓孩子留在這座封閉的山城，不如借利使力，為了生存，孩子能在外謀個一官半職即好。進了觀光客，出了本地人，這一進一出之間，苗栗好像只求得了「眼前利」，少了「身後身」。
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我們常在師長的輓聯上見到「一生作育英才無數」、「百年樹人」這類的描寫。
事實上，對於做為學生的我來說，這樣的文字顯得範式庸俗，凡例多的不勝枚舉也意味著消滅了個人的特色， 只看他身為人師的片段而忽略了這個人整體的一生。其實要能概括一個人的一生有多麼不容易。生命既纖弱也複雜，難以描寫齊全，太多或太少都可能失真，我們只能從旁人的隻字片語組合出對一個人的認識，企圖去認識他的全貌。
黃靜卿老師是我高中的班導師，做為人師，他齊全了一個老師能做的、得做的、甚至多做的，盡了他對這份工作的責任與義務。（儘管我在學時的數理相當有愧於他……）他是少數教師中以一名父親、前輩、朋友、心靈導師的角色而不是「老師」來指導學生的特例。我的這位班導師做為一名父親和教師，一生中最盡心奉獻給「誠」和「真」。你完全可以在他身上看到那種「人一生盡心做好一件事，有餘力者便多做一件事」的赤誠，他不僅實踐，也同時教會旁人如此。他踏實的工作態度就像再清晰不過的數學邏輯推理，彷彿去走一段人生那樣，試著從不同的角度、以不同的立論，一步步嘗試接觸等式另一邊的世界。數列是無盡的，就像人生那樣，但我們學習著生存的規律，在有限、能掌握的方程式中，握住了接觸無限的可能。
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差不多快忘記自己是如何學習英文文法的。
幾年來在教學上也不斷重申「使用」優於「背誦」文法。原因是文法的規則需要高度的內化，才能清晰地在表達時傳達想法內容，而不是說一句，想一個文法規則，說第二句時才想另外一個。語言學習初期一定會經歷大小不等的「陣痛期」，屢屢在文法及動詞變化上跌跌撞撞，但請視此為一種良性的「學走路」過程，正因為中文學習時缺乏「文法」規則的訓練（台灣的中文學習是透過不斷地依樣化葫蘆，對照句子和重複頌讀來學習，逐步增加語法，然而語法概念缺乏邏輯式的訓練以及語意推敲，以致於許多人的語言結構相當薄弱。當然，這與考試領導的教學方式有關。），我們從小學中文不外乎「記生字」、「背佳句」、「背注釋」、「背俗諺、成語」，這些步驟是不是讓你想到了什麼？ 沒錯，我們學習英文時正也承著這一套脈絡在學習：「背單字」、「背佳句」、「背意思」、「背slogan」......什麼文法、句法都成為最痛苦不堪的回憶。因為我們從來沒好好學過一種語言的「文法」，甚至在我們日常生活中也不留意彼此之間使用中文時所犯的語法或邏輯錯誤，虛應故事的結果導致我們學習英語文法時，完全無法類比母語的語言結構和邏輯來「內化」另一種語言的文法規則，進而交互使用，完整表達自己腦中的想法。
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由貝嶺和楊小濱於1997年於桑塔格紐約寓所的訪談節錄。對於知識份子、文化與藝術詮釋等問題提出極有趣的回答與看法。十數年過去，當年桑塔格的觀察與今日臺灣與東亞權力和文化間的互動與消長有許多不謀而合之處。訪談間多次提及台灣、大陸、香港三地的媒體文化和大眾文化的時勢之趨。
以下分享三段訪談內容：
引1：知識分子的作用是向人民揭示事物更加真實的一面，也就是事物更加複雜的一面，這一點始終是這樣的。我們正在被簡單化和神秘化包圍、淹沒，許多謊言是徹頭徹尾的謊言，但這些謊言常常是被簡單化和神秘化了的。我堅信，人必須警惕「將事物簡單化以得人心」這種恆常的誘惑，一旦你將事物簡單化了，你就不是在說明事實了。
引2：真正的知識可以解放人，他使人接觸現實，使人看到事實真相，使人接觸自己的時代、自己的良知，這種知識是應該為人們共有的。(...)當然，知識也是一種力量，也有用知識壓迫人的方法。(...)消費式的資本主義思想所引起的後過之一就是在文化問題上引進虛假的民主理想。你剛才說到你所理解的傅柯的論點，即知識分子的力量可以是某種形式的壓迫力量。
引3：傳統的專制政權不干涉文化結構和多數人的價值體系。法西斯政權在意大力統治了二十多年，可他幾乎沒有改變這個國家的日常生活、習慣、態度、以及環境，然而，一、二十年的戰後資本主義體系就改變了義大利，這個國家幾乎是面目全非了。(...)在法西斯、蘇維埃風格的共產主義，甚至納粹政權的統治下，多數人的基本生活方式仍然植根於過去的價值體系中。從文化的角度槳，資本主義消費社會比專制主義統治更具有毀滅性，資本主義在很深的程度上改變人們的思想和行為，他摧毀過去，他帶有深刻的虛無主義價值觀。這有點兒自相矛盾，因為專制國家的人民歡迎資本主義，這是可以理解的，他們以為他們會更加富有，他們的生活水平會提高，這一點在中國比在前蘇聯好像現實得好一點。但是，和走向繁榮之機會一同來到得還有對文化的最激烈的改變，人們願意把自己的生活和價值體系徹底摧毀，這個資本主義商業文化真是不可思議。他可能是有史以來最激烈的社會思潮，他比共產主義來得更加激烈，從文化的意義講，共產主義算是保守的。
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與你/妳的智慧型裝置戀愛是怎樣的感覺？你們彼此之間可否感應到彼此間的存在？可否在這樣的存在當中建立專屬於彼此的情感？或者，除了愛戀的情感之外，你與裝置之間是基於什麼樣的基礎而結識？是依存？是互利？還是單方面的自私需求？
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[台灣客家桐花季 vs. Bourdieu的文化再製理論]
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一直以來對於宇宙科幻題材相當感興趣的我，在電影上映的第一天就趕著看了下午場。觀影前朋友多次提問：「一場太空劫難能拍多長的電影？」
的確，一個小時三十分鐘的片場在當今殺的眼紅的「長」片市場中的確很短，而且電影場景是在太空，既然是太空，那不就是無重力的狀態？
一段描述太空人因意外而深陷無重力太空，奮力求生的故事，何以取名為『地心引力』？
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宇宙科幻的文藝作品在歷史演進中不斷重複出現的「好奇」與「恐懼」矛盾，源自於人類對於宇宙的矛盾心理。即便在科技如此進步的今天，人類仍然無法一探宇宙和深海的奧祕。對於未知，有求知的期待與疑惑的恐懼。
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